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Magia enochiana: Explorando TEX (Parte 2)

golden_dragon_by_anndr-d4bkkv9Andrés destierra con el Ritual Menor del Pentagrama y a continuación lee las llamadas de TEX.

Empiezo a visualizar una hoguera con trozos de madera en llamas. Estoy sentado frente a ella, y al otro lado hay un hombre sentado. Es de constitución fuerte, y va vestido con tonos marrones y con ropaje medieval. Le pregunto su nombre y él responde algo así como “Halflet”. Visualizo todo como en una película, viendolo todo pero no escucho los detalles de las conversaciones. Entramos a una cabaa que hay cerca y nos sentamos en una mesa. Cuenta una historia sobre algo relacionado con “sangre del dragón”, pero como digo no puedo acceder a los detalles. A continuación salimos fuera y continua hablando y señalando al cielo. De nuevo cuenta algo relacionado con una estrella en particular y una referencia a un dragón dorado.

Le pregunto quién es él, y medice que un servidor de Taongla (governador de TEX, y según el propio Halflef gobernador de fuego). En la cabaña observo una rueca de tejer.

Veo puntitos verdes de luz flotando por el aire, girando, a veces forman remolinos. Halflef pone su mano derecha en mi hombro izquierda, como despidiéndose.

Lo último que observo es una pequeña cabra blanca. Tiene un coglante redondo, intento ver lo que tiene inscrito: veo siempre una letra pero cambiando: alcanzo a identificar un L y luego una R.

Finalmente salgo del estado de trance.

Quizás en los siguientes Aeryths obtenga más detalles de roda esta historia de dragones y mazmorras…

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Magia enochiana: Explorando TEX (Parte 1)

Introducción

Magia enochiana se le llama al sistema de practicas recibido por John Dee y Edward Kelly presuntamente de entidades angélicas, y más tarde popularizado por Aleister Crowley. La etimología viene del Libro de Enoch, libro sagrado sobre ángeles.

La práctica central se basa en recitar unos textos en idioma “enochiano” y acceder a determinados niveles, llamados “Aeryths”. Hay una total de 30 Aeryths cada uno con un nombre de tres letras y se empieza por el número 30, llamado “Tex”. Opcinalmente antes de cada llamada del Aeryth correspondiente se recitan otros 18 textos llamados llaves, siendo así la llave 19 la propia llamada del Aeryth. Al final del texto hay un enlace con toda esta información.

Hay además, en cada Aeryth unos gobernadores. Se deben invocar en cada exploración y repetir sus nombres de nuevo si se siente que el estado de trance se desvanece o se pierde la concentración.

 Explorando TEX

Andrés destierra y recita las 18 llaves, y la 19 con la llamada del Aethyr 30 que se llama TEX, e invoca a los cuatro gobernadores. Yo voy recibiendo y describiendo las visiones y él toma nota.

Primeras visiones en forma de imágenes de mi mismo con túnica y capucha marrón, figura de diamante refractar el espectro de luz, luna, el sol, bastón con forma de serpiente y de una hoguera.

En la hoguera aparece un viejo muy delgado con un bastón y barba blanca. Habla raro y al principio entiendo que se llama algo así como Reis. Le pregunto si me puede llevar a un guardián me dice que sí. Me lleva a una cueva con un tipo rubio con melenas, algo así como un caballero medieval. Dice llamarse Kazar, y me enseña un tesoro, con monedas de oro, serpientes, un cofre, una espada con empuñadura de dragón. Dentro del cofre hay una corona de oro y de color rojo. Kazar dice que el tesoro es mio. Le pregunto que de quién lo protege y me responde que de mi mismo.

Le pregunto de nuevo al viejo por los guardianes y me lleva montaña abajo a un lago, en el cual al cabo de un rato aparece un hombre encapuchado, que tampoco era el guardián, le vuelvo a decir al viejo que me lleve con el guardián y me lleva a una especie barranco donde veo una figura parecida a un hipercubo, y de nuevo me dice un nombre que no es el del guardián. Me pregunto que cómo puedo llegar a un guardián y me dice “piensa”. Andrés me dice el nombre de un guardián (Dozinal) para que lo invoque. Lo invoco y todo se torna hecho de lineas rojas y siento una presencia benévola. Tengo una visión de un rombo rojo. Sin embargo, no puedo mantener mucho más el estado de trance, y al preguntar “¿Eso es todo?” me contesta “Sí, vuelve”.

Le tomamos la palabra.

Imagen

Como curiosidad buscamos en la red el nombre Kazar, y resulta ser un personaje ficticio de cómic, de melena rubia y con porte de guerrero, pero más parecido a un bárbaro o a Tarzán que a un caballero. ¿Habrá evolucionado? 😛

Instrucciones (en inglés) y llamadas de los Aeryths:

http://alittledeathblog.com/2012/02/14/scrying-the-enochian-aethyrs/

Mago del Siglo XXI – resumen del libro de Jason Newcomb – Parte I

Voy a hacer un resumen del libro 21st Century Mage (Mago del Siglo 21) de Jason Newcomb para aquellos que no puedan leerlo por cualquier razón. Si puedes, te sugiero que lo hagas, ya que puede ser muy útil en tus trabajos mágicos.

Mago del siglo XXI

En su libro 21st Century Mage, Jason Newcomb hace un comentario del importante libro The Book of Sacred Magic of Abramelin The Mage, que es de vital importancia para nuestra tradición ya que es el primer libro en el que se describe al Santo Ángel Guardián (SAG) y se provee un método para obtener Conocimiento y Conversación (C&C) con él/ella.  Más tarde fue Crowley el que habló de este trabajo como trabajo espiritual, ya que Abramelín lo hacía por cuestiones practicas: una vez hayas obtenido C&C con tu Ángel, no sólo te aporta protección contra cualquier espíritu o deidad sino que tu poder mágico supera los límites de lo que se esperaba.

Además de hacer un comentario de esa obra, Jason nos moderniza el proceso. Como ejemplo facilón: Abramelín nos sugiere bañarnos al menos una vez a la semana con motivos de purificación. Para la mayoría de nosotros ahora mismo bañarnos una vez a la semana es más bien una tortura…

No obstante, la estructura general se mantiene: la operación durará aproximadamente 6 meses, durante los cuales se realizarán prácticas a diario como preparación para poder establecer contacto con tu Ángel. Durante los dos primeros meses media hora de trabajo dia será suficiente, durante los siguientes meses se incrementa el tiempo, llegando a pasar durante el final mes hasta 2-4 horas al día (Jason nos recuerda que la mayoría de la gente ve la tele una media de esas horas al día).

En contra de la creencia tradicional, uno no tiene que pasar 6 meses en soledad. Jason nos recuerda que el método original fue diseñado para cualquier persona, tanto para nobles como para sirvientes, y se puede realizar mientras se mantienen las responsabilidades del día a día.

Quizás Jason no nos dice nada particularmente nuevo (asumiendo que has leído algo de Crowley, magia del caos, etc.), pero nos aporta una estructura bastante buena para el trabajo de forma explícita.

Me han llamado la atención varios párrafos en los que Newcomb hace referencia a los resultados de haber conseguido Conversación y Conocimiento con tu SAG, ya que difieren un poco con respecto lo que otros magos contemporáneos como Chapman o Duncan han experimentado. Newcomb sugiere que una vez has obtenido C&C ya has acabado el desarrollo espiritual, mientras que para Chapman y Duncan el C&C no es más que el principio, ya que es tu Ángel quien te hará llegar las enseñanzas necesarias en el momento adecuado para que tu desarrollo espiritual sea el más óptimo. No obstante, los dos describen el evento y al Ángel de manera más o menos similar: descubres que siempre ha estado ahí, ven al Ángel como la puerta a través de la cual descubres la Divinidad, etc.

Voy a empezar haciendo un resumen del capítulo cuatro: Fundamentos de tu Práctica Esíritual, ya que es el que más ideas y estructura me ha aportado personalmente. El capítulo está dividido en varias secciones en las que Jason describe los fundamentos y prácticas de la operación.

  •  Retiro – Jason nos habla del lugar que toma el acto de retirarse de la sociedad durante la duración de la operación de Abramelín. Las buenas noticias son que uno no tiene que dejar en ningún momento su casa ni su trabajo ni su familia. Lo que aquí se quiere decir con retiro es más bien concentración, o como se le dice a los niños en el cole: hay que aplicarse. Jason dice que según pasan los meses uno ha de meterse más y más en la operación, y dejar un poco de lado las preocupaciones sociales: no compremeterse a cosas importantes, no meterse mucho en los problemas de tus amigos, etc.
  • Juramento – El primer paso, y uno de vital importancia según sugiere Jason, es el de hacer un juramento al inicio de la operación. Según vayamos avanzando con nuestras prácticas, uno de las barreras más grandes que encontraremos es la aversión a practicar, ya sea en forma de falta de motivación o cualquier otra excusa. Es en estos momentos en los que hemos de mirar el papel en el que juramos que llevaríamos a cabo la operación.
  •  Confesión – La primera instrucción que el mago Abramelín nos sugiere practicar es la confesión: cada día tras habernos puesto nuestros atuendos y haber encendido un poco de incienso deberemos arrodillarnos o sentarnos y confesar nuestras preocupaciones, emociones, errores e incidentes a Dios, a la deidad que tú decidas o simplemente al universo. A pesar de parecer un tanto arcaica, Jason ve la confesión como algo práctico que nos aliviará y calmará nuestra mente lo suficiente como para mejorar nuestras prácticas. Según dice, es verdaderamente soprendente el efecto que esta simple práctica puede tener en la mente si es practicada a diario. Jason recomienda que, antes de empezar la operación hagamos esta práctica varias veces y confesemos las preocupaciones, emociones, errores e incidentes de toda nuestra vida (desde el presente hasta nuestra infancia).
  •  Pureza y Purificación – Para llevar a cabo la operación es importante crear y mantener tanto pureza exterior como interior. Es importante tener tu templo (ya sea ese castillo en Palencia que heredaste de tu tío abuelo o tu mesilla improvisada que despliegas en cada trabajo en la esquina de tu habitación) limpio y recogido. Esto desde mi punto es importante porque genera intención, no creo que Dios tenga un comité de limpieza en el que evaluen si tu cuarto está suficientemente limpio como para darte C&C con tu Ángel. También como iba diciendo, es importante la pureza interior: que lo que hagas lo hagas con toda tu ateción y con buena intención. Aquí Jason nos pone una cita de Miguel de Molinos que dice:

    “A Dios no le importa cuántas palabras sean dichas, sino la pureza de tu intención”.

    Como acto de purificación, Jason nos recomienda que cada vez que nos duchemos o bañemos dediquemos ese acto a la operación recitando unas palabras como: “Me lavo para purificar mi cuerpo y realizar la Gran Obra y obtener el Conocimiento y Conversación con mi Santo Ángel Guardián.”

De la misma manera puedes dedicar todos tus actos a la operación, generando más intención e inercia en tu trabajo, por ejemplo: al ponerte tu ropa para hacer magia “Cubro mi cuerpo con esta ropa para que pueda realizar la Gran Obra y obtener el Conocimiento y Conversación con mi Santo Ángel Guardián”. Cuando te sientes a la mesa a comer “Es mi intención tomar estos alimentos y que mi cuerpo se alimente para realizar la Gran Obra y obtener el Conocimiento y Conversación con mi Santo Ángel Guardián”. Hacer esto con todos los actos de tu vida cotidiana generaría una gran intención y conciencia sobre tu trabajo con tu SAG, haciéndolo así más efectivo.

  •  Consacración – La consacración es el acto de dedicación de un objeto o de ti mismo/a para algo en particular. En éste caso uno dedica sus utensilios y su persona a obtener el Conocimiento y Conversación del Santo Ángel Guardián. Tradicionalmente la soncagración se lleva a cabo con incienso o con aceite, pasando el objeto sobre el humo del incienso o dibujando una cruz en el objeto con el dedo mojado en aceite. Por ejemplo, dibujándote una cruz de aceite en la frente puedes decir: “Me consagro a mi mismo en el nombre del poder singular del universo y llevar así a cabo la Gran Obra, obteniendo el Conocimiento y Conversación de mi Santo Ángel Guardián”.
  • Eucaristía – La Eucaristía consiste en hacer de algo común algo sagrado y luego consumirlo. Jason nos hace saber que Aleister Crowley tiene algo que decir sobre la Eucaristía, y nos recuerda la siguiente cita:

    “Uno deber asegurarse de que una eucaristía de algún tipo deberia ser consumida por el Mago cada día, y éste debería verla como la mayor fuente de subsistencia de su vida mágica… Así para el Mago la tarea de la obtención del Conocimiento y Conversación con el Santo Ángel Guardián es algo inevitable; cada fuerza de su naturaleza, sin obstáculos, tiende hacia ese objetivo, de cuya naturaleza no puede ser hablada por ningún hombre ni dios, ya que está más allá de la palabra o pensamiento o éxtasis o silencio.”

Jason nos sugiere que cualquier cosa puede ser una eucaristía, puede ser hasta cada comida que hagamos, si así lo decidimos nosotros, teniendo en cuenta que lo que tomaremos no sólo será comida, sino que lo habremos convertido en algo sagrado. La Eucaristía, continua Jason, no tiene ni por qué ser comida, puede ser luz de la luna o del sol, puede ser sexo, cualquier cosa. ¡Yo estoy pensando en comprar una gran caja de gominolas y cada día antes de hacer mis prácticas consagrar una gominola e ingerirla como Eucaristía!

En los siguientes capítulos Jason describe prácticas en particular que uno puede realizar en su media hora de práctica diaria. Como él mismo dice, da igual lo que practiques, siempre y cuando mantengas en mente cuál es tu intención para realizarla (obtener C&C de tu SAG). Él da varias a elegir, de las que puedes escoger una o varias a tu gusto. Éstas son yoga, magia ceremonial, viaje astral, prácticas de devoción, y algunas más. Después describe lo que uno hace de hacer, según la tradición, tras haber obtenido C&C: evocar todos los demonios del infierno y hacerles jurar obediencia a tu Ángel. Pero este último paso no es necesario a menos que te interese. Escribiré uno o dos posts más resumiendo con más detalles el resto del libro.

¡Hasta entonces!

Moonshine: Una destilación de Mahamudra (Por Alan Chapman)

moonshine

Moonshine (Brillo de Luna) es una innovadora destilación del método Mahamudra basado principalmente en el estudio y la aplicación de los siguientes textos:

Mahamudra: La quintaesencia de la mente y la meditacion por Dakpo Tashi Namgyal

Pointing Out the Great Way: The Stages of Meditation in the Mahamudra Tradition por
Daniel Brown

Mind at Ease: Self-Liberation through Mahamudra Meditation por Traleg Kyabgon

Las siguientes instrucciones exponen un método de meditación que, con la debida aplicación conducen a la iluminación, y he disfrutado usándolo en la formación de estudiantes un buen número de años.

Sin embargo, las instrucciones de ninguna manera cubren el mismo terreno explorado en los textos anteriores, ni representan la tradición Mahamudra sí misma.

Para aquellos interesados ​​en Mahamudra, os recomiendo un estudio personal de los libros citados y una exploración de la tradición con un profesor cualificado.

ESTRUCTURA

Moonshine es un método de contemplación basado en una progresión de etapas, comenzando con el uso de un apoyo; hasta que se alcanza la etapa final, donde el practicante está lo suficientemente preparado para proceder con el ejercicio correcto(contemplación sin apoyo).

(N. del T.: En cuanto a la postura, es libre elección de cada uno. Una recomendada por su sencillez sería la postura birmana:  La pierna dominante se cruza al interior, mientras la otra pierna se cruza al exterior. Ambas piernas están en el suelo o la estera cuadrada, con las rodillas tocando el suelo. Los tobillos nunca se cruzan, ni una pierna se apoya sobre la otra. Un cojín de apoyo pequeño o banco de meditación puede usarse si uno tiene dificultad para lograr que la rodilla pueda tocar el suelo. )

CONTEMPLACIÓN CON APOYO

Instrucciones

0) Se eligen las etapas apropiadas de contemplación con Soporte (ver Progresión Contemplativa más abajo) para trabajar con ellas. Si somos un principiante, se comienza con la etapa 0: Base Natural durante 5 minutos más o menos y luego proceder a la Etapa 1: La respiración natural el tiempo restante.

Ver los criterios de progresión para obtener detalles.

Aunque tiempo total debe ser cronometrado, no necesitamos crear una alarma en el reloj para marcar cada transición a la siguiente fase. Se usa nuestra discreción individual, es decir si el objetivo de la etapa se consigue, se pasa a la siguiente, si es necesario permanecer más tiempo en la etapa actual, simplemente permanecemos en ella. Si aparece un problema correspondiente a  una etapa anterior, se vuelve a ella.

1). Sentarse en la postura escogida.
2). Cerrar los ojos.
3). Hacer la “pregunta atencional”. Esta pregunta se dirigirá su atención al “objeto” correcto de contemplación.
4). Establecer la “actitud” de permitir que el objeto de sea lo que es.
5). En caso de amnesia del objeto, repetir 3-4.
6). En caso de amnesia excesiva, se puede aplicar el apartado “notación opcional”.
7). En caso de que entre en conciencia fenómenos distintos del objeto , permitir que éstos sean como son, conservando al mismo tiempo el objeto dentro de la atención.
8). Sentarse durante un mínimo de 30 minutos.

A) CONTEMPLACIÓN CON APOYO

0). Base Natural.
Objeto: irrelevante.
Pregunta atencional: irrelevante.
Actitud: Permitir que todo sea como es.
Notación opcional: No aplicable.
Duración: Generalmente pocos minutos, pero más si es necesario.
Criterios de progresión: Comenzar siempre con etapa 0 antes de pasar a la etapa 1. La etapa 0 se ocupa de cualquier apego o aversión que podría llevar a la práctica, especialmente en vista de las experiencias pasadas de estar sentado. Cuando no hay aversión al momento presente, y nos sintamos relajados, avanzar a la Etapa 1: La respiración natural.

1). Respiración Natural.
Objeto: La respiración.
Pregunta atencional: ¿Cómo es mi respiración?
Actitud: Permitir que la respiración sea lo que es.
Nota opcional: Contar las exhalaciones desde 1 hasta 3; luego desde 1 hasta 6 y luego desde 1 hasta 9. Si la distracción es grande, contar tanto la inspiración como la exhalación.
Duración: unos momentos con la Etapa 0: Base Natural, resto del tiempo con la Etapa 1: Respiración Natural.
Criterios de progresión: El objetivo de la respiración natural es cambiar nuestra relación principalmente con la inquietud (aunque los comentarios siguientes también se aplican a la somnolencia). Al permitir la inquietud diaria de ser lo que es, siguiendo el aliento, dejamos de alimentar y mantener nuestra absorción en la inquietud. Cuando surga inquietud pero no interfiera en la contemplación es decir,  cuando la inquietud es sólo una cosa más que se produce dentro de nuestra conciencia, podemos pasar a la Etapa 2: Sensación Natural y Pensamiento.
Beneficios secundarios: Al no tratar de cambiar inquietud, nos encontramos con que la inquietud podría llegar a ser sutil o incluso desaparecer por completo. Este no es el objetivo del método, pero es una agradable efecto colateral en caso de producirse.
Importante: El objetivo de la respiración natural se afirma claramente en los criterios de progresión. El objetivo no es estar en un solo punto y sin cortes, ni para lograr algún tipo de absorción estado o jhana, ni para erradicar la inquietud / somnolencia.

2). Sentimiento y Pensamiento Natural.
Objeto: Las emociones y pensamientos.
Pregunta atencional: ¿Qué estoy sintiendo y pensando? (Podría ser inicialmente más fácil acercarse a esta etapa por primera observación de las emociones, a continuación, incluidos los pensamientos, es decir, en primer lugar preguntando ¿qué estoy sintiendo?, y entonces añadimos ¿qué estoy pensando?).
Actitud: Permitir que las emociones o pensamientos sean lo que son. Si no encontramos ninguna emoción o pensamiento, permitir que ese estado sea como es igualmente.
Nota opcional: Describir las emociones y pensamientos por ejemplo, ira, memoria, felicidad, planificación, aprehensión, etc. Si no hay emoción o pensamiento describir esto también, por ejemplo: “estoy tranquilo”, “neutral”, etc
Duración: Unos momentos con la Etapa 0: Base Natural, un poco más con la Etapa 1: Respiración Natural, el resto de la etapa 2: Sensación Natural y Pensamiento.
Criterios de progresión: El objetivo de Sentimiento y Pensamiento Natural es cambiar la manera en que nos relacionamos con emociones y pensamientos. Al permitir que nuestras emociones/pensamientos ser como que son, dejamos de alimentar y mantener nuestra absorción diaria de las emociones/pensamientos. Cuando las emociones/pensamientos surgen sin causar ninguna interrupción en la contemplación es decir, las emociones/pensamientos son sólo una cosa más que se producen en nuestra conciencia, podemos proceder a la contemplación sin apoyo, Etapa 3: Presentación Natural.
Beneficios secundarios: Al no tratar de cambiar nuestras emociones y pensamientos, nos encontramos con que las emociones y los pensamientos pueden llegar a ser sutiles o incluso desaparecer por completo. Este no es el objetivo del método, pero es un agradable efecto secundario en caso de producirse.
Importante: El objetivo del sentimiento y pensamiento natural se expresa claramente en los criterios de progresión. El objetivo no es estar en un solo punto y sin cortes, ni para lograr algún tipo de estado de absorción o jhana, ni erradicar la facultad de emoció/pensamiento o cualquier emociones/pensamientos que podríamos considerar negativo.

B) CONTEMPLACIÓN SIN APOYO

3). Presentación natural.
Objeto: irrelevante.
Pregunta atencional: irrelevante.
Actitud: irrelevante.
Nota Opcional: No aplicable.
Duración: Pasa tiempo que sea necesario con cada etapa de 0 a 2, y el resto con Etapa 3: Presentación Natural.
Criterios de progresión: No hay objetivos para la presentación natural, sino con la inquietud, emociones y pensamientos surjan o no, no causen ruptura en la contemplación es decir, todos los fenómenos son sólo una cosa más que se produce dentro de la conciencia, encontramos que los 8 aspectos de la naturaleza profunda naturalmente se presentan. La etapa 3 es la óptima práctica de la contemplación, y la base ideal para una futura Etapa 4: Autoindagación.
Beneficios secundarios: Conocimiento indirecto de los 8 aspectos: la felicidad, la claridad, la ecuanimidad, la alegría, el amor, la apertura, el fluir, la maravilla.
Importante: No existe un objetivo de Presentación Natural. Presentación natural no es por lo tanto centrarse en un solo punto y sin cortes, ni con el logro de algún tipo de estado de absorción o jhana, ni la erradicación de cualquier tipo de facultad o fenómenos cualesquiera.

Respiración espinal, un sencillo y eficaz ejercicio de Pranayama

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Este es un ejercicio muy simple que tiene como objetivo equilibrar y potenciar la energía interna. ¿Y para qué querríamos hacer esto? Los beneficios son obtener relajación, mejorar la salud y alcanzar gradualmente el estado que se conoce como “iluminación”. La idea más que fijarse en los detalles del proceso, es obtener resultados deseados.

Lo primero que hay que hacer es sentarse con la espalda recta. Puede ser la postura que normalmente usamos para meditar o simplemente sentado al borde de la cama o en una silla pero sin apoyar la espalda.

Con los ojos cerrados, después en cada inspiración, centramos nuestra atención desde el perineo subiendo hasta la frente, como si tuviesemos un tubo imaginario en este recorrido. Este tubo imaginario, con el tiempo podremos sentirlo ya como algo real, con lo cual nos costará muchísimo menos forzar la atención en él, todo se vovlerá más natural. Sin contener la respiración, al expirar, imaginamos el recorrido inverso, desde la frente hasta el períneo. Este ciclo es el ejercicio básico, y con él ya se obtienen resultados. Como se aprecia, no nos detenemos en los detalles sobre los chakras ni los efectos concretos en cada uno de ellos al hacer circular la energía, la idea es simplemente lograr un estado de equilibrio energético y purificación independientemente de los procesos internos desencadenados. Puede ocurrir que perdamos la atención, que tengamos sensaciones agradables o desagradables, o incluso visiones. No importa, en cuanto nos demos cuenta que nos hemos distraído, volvemos al ejercicio.

El tiempo dedicado al ejercicio depende de cada cual, lo ideal sería practicar unos 15 minutos y luego los 15 minutos siguientes en la misma postura, sin levantarse, proceder con algún tipo de meditación. Eso sí, dos veces al día. Lo ideal sería una vez por la mañana, y otra por la tarde. La segunda vez en conveniente no realizarla poco antes de irse a la cama, pues tanto el cuerpo como la mente quedan sensiblemente activos.

A modo de anexo, he aquí unas mejoras que añadir a la práctica. Es importante añadirlas gradualmente, una vez controlada la técnica, pues si las añadimos indiscriminadamente, no podremos mantener la atención en el ejercicio base.

– Respiración yóguica completa: Se trata de que al inhalar la respiración comienze en el abdomen, empujando el diafragma el vientre hacia afuera. Una vez lleno de aire el abdomen, ampliamos el pecho y seguímos llenándolo de aire. Una vez que tenemos llegado a un límite cómodo con eso, entonces, por fin, hacemos una ligera elevación de los huesos del cuello para llenar el espacio pequeño en la parte superior de los pulmones con aire. Y todo eso, al pasar de abdomen, a través del pecho hasta el cuello huesos, es la etapa de la inhalación de una respiración yóguica completa.

La espiración sería el proceso inverso, primero bajamos los huesos del cuello. A continuación expulsamos el aire del pecho. Y, por último, dejamos que el diafragma suba, permitiendo que los pulmones se muevan de nuevo a su capacidad mínima. Y entonces se comienza de nuevo con la siguiente inhalación.

– Restringir la exhalación: Sólo en la exhalación, restringimos un poco la salida de aire, cerrando un poco la garganta, con lo que emitiremos una especie de silbido. La inspiración se sigue realizando normalmente.

– Elevación moderada de los ojos: Cuando nuestra atención en la inhalación esté llegando a ceño, elevamos levemente la mirada hacía arriba.

– Corrientes de calor y frío: Se trata de percibir e incorporar las sensaciones de frío y calor que surgen con cada respiración. Obviamente al inspirar sentimos las corrientes frías, ya que tomamos el aire del exterior y al espirar la sentimos caliente, pues nuestro organismo ya ha calentado el aire.

Bibliografía:

Respiración Espinal Pranayama, Viaje al Espacio Interior. Por Yogani